Le sensoriel, le vectoriel et le conceptuel se conjoignent dans le mot sens, ce diamant de notre langue qui évoque un surgissement, un avancement (F. Cheng), une sorte de poussée explosive où s atteste la joie de la création. La flèche de l adresse emporte tous les dits intelligibles et les fait circuler à l infini entre les voix qui les énoncent et les relancent : l espace du sens, d un sens toujours ab-sens (jamais donné), s engendre de cet envoi, de ce passage et de ce partage infixables. Les avancées se croisent, se nouent et se dénouent, se provoquent et se répondent : loin de toute maîtrise possible, nous sommes voués au (x) sens, aux intrigues du et des sens. Pour Emmanuel Levinas, ces versions du sens sont celles d une proximité éthique irréductible à aucune prise intentionnelle. C est en allant de l unicité singulière de l un à l altérité irréductible de l autre que le sens advient ou survient, déjouant l insistance ou le règne de l être : appel à répondre, sans condition, qui nous traverse et nous excède, venant en nous de plus loin et de plus haut que nous, nous inclinant les uns vers les autres d une obligation antérieure à tout choix qui est peut-être l envoi secret - ou l élection - de la liberté responsable. Que la vulnérabilité éthique ne signifie ni une passivité de victime ni un refuge de compensation, mais qu elle invite au risque de (re) penser autrement les dimensions et les tensions d un entre nous que son à-dieu même voue étrangement à l histoire et au monde, voilà sans doute la conviction de fond qui amène ici à prolonger librement les explorations lévinassiennes en montrant comment elles peuvent continuer à inquiéter des approches contemporaines plus soucieuses, apparemment, de justice politique ou de radicalité ontologique.