Entre L Interprétation du rêve (1899) et L Homme Moïse et la religion monothéiste (1939), le monde a basculé. Après la ruine culturelle de la Grande Guerre, à quelle représentation du destin confier le projet d émancipation de l humanité ? Comment, face à la faillite des idéaux, concevoir les forces psychiques qui assujettissent les hommes ? La faute tragique telle que Freud l avait héritée des Grecs permet-elle encore d appréhender le désir meurtrier inconscient, son refoulement et la culpabilité civilisatrice ? A partir de 1920, Freud remanie en profondeur son appareil théorique pour saisir les sources de la sauvagerie psychique, introduisant la pulsion de mort pour élucider l aspiration à la destruction, ne renonçant jamais aux exigences de la raison lorsque faire parler le destin cherche à nommer les puissances qui dominent et tiennent captive l humanité. De l inconnaissable des romantiques au mythe du meurtre originaire, de la controverse avec les détracteurs de l inconscient à la réflexion sur l assise scientifique de la psychanalyse, Freud ne cesse de soumettre à évaluation critique les préjugés enthousiastes du Siècle des Lumières, parcourant le chemin d une désillusion dont nous sommes les héritiers directs. Freud, continuateur de Kant et de Goethe, et interlocuteur de Thomas Mann - qui a partagé sa terrible lucidité face au désastre qui s avançait. Comment apprécier aujourd hui l effet de ce désastre sur le devenir de la psychanalyse ? Est-il seulement exact de parler de crise lorsque l effondrement de la scène tragique a ébranlé l architecture même de la pensée qui permettait de concevoir la symbolisation des destinées ? En quelle langue le destin peut-il encore se dire ?