Cette petite collection - Philo-philosophes - a choisi d aller à l essentiel: les concepts fondamentaux qui seuls permettent de saisir l unité et la cohérence d une pensée. Chaque ouvrage de la collection comprend trois parties: un exposé doctrinal s attachant à mettre en évidence le noyau conceptuel d une philosophie; des textes commentés, permettant d approfondir cette analyse, tout en offrant l occasion - et l expérience - d un contact direct avec l oeuvre elle-même; un vocabulaire, enfin, qui s efforce de présenter et de clarifier ces mots (souvent techniques, mais parfois d une banalité trompeuse) dans lesquels s exprime toute philosophie. L herméneutique de Gadamer a une tâche ambitieuse, puisqu elle cherche à assumer, à l époque de la science, le questionnement même de la philosophie en direction du tout de notre expérience du monde . Or le tout n a rien d un objet positif, de sorte qu il échappe, en raison même de son ampleur, à l objectivation. C est pourquoi la science le discrédite par avance. En partant d une interrogation sur l art, l histoire et le langage, Gadamer va au contraire essayer de mettre en évidence, dans le caractère vague inhérent à cette expérience du tout du monde, les zones d ombre qui échappent à l objectivation mais qui attestent une expérience de vérité substantiellement plus profonde que celle de la science. L objectivation fait alors place à la participation qui désigne notre enracinement originaire dans le monde que nous ne saurions réduire sans amputer la compréhension de nous-mêmes et du monde. Un tel programme est herméneutique dans la mesure où l expérience du tout du monde relève de la compréhension. Cette herméneutique est philosophique parce que son objet n est pas positivement déterminé, il est justement le tout de l expérience du monde.