On parle souvent du chancelier de l Université de Paris Jean Gerson (1363-1429) comme d un mystique . Le travail qu on va lire a jugé bon de se dispenser d une telle épithète, dans la mesure où elle projette anachroniquement sur le Moyen Âge un terme et des catégories de pensée qui lui sont ultérieurs. Comment Gerson s est-il compris lui-même ? Tâchant de prendre au mot le chancelier, la présente étude défend l idée selon laquelle il a prétendu être, non un mystique , ni même un théologien de la mystique , mais un théoricien de la théologie mystique, désireux de penser, à partir du corpus dionysien - et notamment de la Théologie mystique du pseudo-disciple de Paul élevé au troisième ciel - la nature et les modalités d acquisition de ce qu il estime être la connaissance la plus haute que l homme puisse avoir de Dieu en cette vie. Ce livre s efforce de déterminer la genèse de la théorie gersonienne ainsi que son évolution. On a voulu être particulièrement attentif à l utilisation, par Gerson, des théories de la connaissance qui étaient à sa disposition. À une première théorie lisant le corpus dionysien à l aide d un modèle combinant la psychologie victorine et la noétique héritée d Aristote succède une tentative nouvelle, et inachevée, visant à élucider les principales thèses de Denys par le recours à la doctrine augustinienne de l esprit-image de Dieu et à la théologie thomasienne de la grâce sanctifiante.