Une forme arrive, se trace, se forme, emportant avec elle la formation du monde lui-même: c est tout l enjeu de ce que la tradition appelle le beau et le sublime. Pour comprendre cela, il ne suffit pas d interroger les conditions transcendantales d une réceptivité sensible, celles que Kant appelait formes pures de l intuition (l espace et le temps). Il faut aussi décrire la formation de ces formes pures elles-mêmes, qui a lieu à même ce qui, soudain, arrive, se trace, se forme, c est-à-dire dans l acte - à vrai dire pure passion - où la sensibilité commence. L analyse de l appréhension esthétique de l espace-temps dans le beau et de sa dévastation dans la présentation sublime; la caractérisation de l intensité comme limite - à savoir comme réel se posant sur le fond de sa propre négation - qui n est pas homogène à la forme du sens interne (le temps comme succession) ; et, finalement, la description de la libre position de la chose qui, en soi, n est rien d autre que ce qui se donne (le phénomène) : voilà la triple tâche de ce travail qui se consacre à éclairer les présupposés de l esthétique critique de Kant en vue d interroger l origine de la sensibilité pure.