Le nom de Eschenmayer est un nom bien connu des lecteurs de Schelling. Son œuvre l est beaucoup moins qui, pour les historiens de la philosophie, s efface telle une ombre derrière la polémique. Or elle est décisive non seulement pour comprendre le devenir de Schelling avant 1809, mais aussi pour saisir dans sa constitution l Idéalisme allemand. L on sait qu Eschenmayer, dans le sillage de Fichte, fut de ceux qui reprochèrent à Schelling en personne la mise au second plan de la science transcendantale. Mais sait-on que par la suite il célébra les vues du système de Schelling dit de l Identité telles qu elles sont consignées dans le dialogue de Bruno ? C est ce que révèle d abord la lecture de l ouvrage dont on trouvera ici une traduction complète. Dans ce livre paru en l an 1803, Eschenmayer démontre ce qu à d insurpassable le système de Schelling. L on s étonnera dès lors que Schelling l ait traité en des termes si acides dans Philosophie et religion. Mais c est qu Eschenmayer voit dans le point culminant de la spéculation la fin de son histoire. En même temps que renaît la religion du cœur, quelque chose de nouveau s impose au philosophe : la non-philosophie qui, bien loin d être hostile à la philosophie, en est l aboutissement. De la spéculation elle montre la dépendance à l égard d un point de vue qui surpasse la raison. En elle sonne la promesse d une philosophie qui, en s aventurant au-delà du système, se charge d enseigner non plus tant l art de vivre que l art de mourir.