L a logique, pour Quine comme pour les membres du Cercle de Vienne dont il a repris et critiqué l héritage, est un outil qui permet d éclairer les débats philosophiques ; elle est le langage de la science, le langage dans lequel la science peut être exprimée avec la clarté maximale et dans lequel les discussions concernant l existence de tel ou tel type d objet ou la meilleure explication de tel ou tel concept peuvent être tranchées. Mais, à la différence des philosophes du Cercle de Vienne, et en particulier de son maître Rudolf Carnap, Quine n attribue pas pour autant à la logique un statut épistémologique d exception. La logique est une partie du grand tout de la science, et, à ce titre, elle est sur un pied d égalité avec les mathématiques, la physique et les autres sciences. C est là la conséquence de la critique par Quine du mythe de l analyticité, selon lequel il y aurait des vérités - celles de la logique et, par réduction, des mathématiques - qui ne dépendraient pas du monde mais seulement du langage. Philosophie de la logique est commandé par cette double perspective : d un côté, il s agit de proposer une reconstruction de la logique classique qui soit en harmonie avec le rôle d arbitre accordé au point de vue logique , et d un autre, Quine doit préciser le statut qu il accorde à cette partie de la science, pour expliquer en quel sens les vérités logiques, tout en étant des vérités comme les autres s imposent à nous par leur évidence. C est ainsi qu on retrouve dans ce livre les grands thèmes de la philosophie quinienne, qu il s agisse du rejet des concepts intensionnels ou de l utilisation philosophique de la situation de traduction.