L ornement est-il un crime ou un style ? C est en ces termes que s ouvrit à Vienne la scène qui décida de son statut au XXe siècle : d un côté, sa condamnation par Loos et par tout le modernisme au nom de la pureté, et, de l autre, l élaboration d une stylistique, de Riegi à Worringer, ou Deleuze. Développer aujourd hui une philosophie de l ornement , c est donc revenir sur ses enjeux et ses refoulés : ligne courbe du féminin, décor et exotisme de tous les Orients ou parures primitives . Aussi cette philosophie prend-elle la forme d un voyage dans l ornemental, de Vienne à Tokyo. Car il s agit de déjouer les visions dualistes d un Orient radicalement autre pour mieux confronter l ornementalisme islamique ou japonais à certains moments privilégiés de la modernité, qu il s agisse du cogito ornemental de Venise, de Fontainebleau et de toutes les manières , ou du modernisme américain. Cette réinterprétation de la modernité décorative , revendiquée par Marisse et Klee, traverse les frontières établies entre le pur et l impur, l art noble et l art mineur, le masculin et le féminin, l abstrait et le décoratif, pour dégager une esthétique transversale propre à l articulation des différences culturelles d une pensée postcoloniale. C est pourquoi, à l heure de la mondialisation, cette philosophie de l ornement relève d une culture de la fluidité et d un ornement de masse qui exige une nouvelle théorie de l artificiel et une philosophie du style réinventée. Mais, à devenir virtuel, l ornement, à travers toutes ses singularités culturelles et anthropologiques, ne devient-il pas aussi, ou surtout, universel ?