Il y a deux siècles, en 1816, Hegel acheva sa théorie générale de l être en exposant l identité à soi foncière de cet être, non plus comme le simple être de la différence des êtres extérieurs les uns aux autres, ni même comme l essence intérieure différenciée de ceux-ci, mais comme le concept se différenciant en eux. L ontologie hégélienne avérait bien en son contenu final la logique qu elle avait été d emblée par sa forme. L auto-détermination conceptuelle de l être pris en son sens refonde d abord scientifiquement les formes logiques traditionnelles en leur totalisation syllogistique, purement pensante ou subjective. Une telle identité à soi en quête d elle-même renvoie, comme à son fondement, à l identité à soi réelle de la totalité objective, soudée à elle-même par un lien qui est, en son sens intensifié, de type mécanique, puis chimique, enfin téléologique. Mais l identité à soi plénière de l objectivité doit s identifier à elle-même, se réfléchir en soi comme la pensée de soi originaire de l être objectif, ce que Hegel appelle l Idée. Le sens logique achevé de l être comme Idée se concrétisera réellement lui-même, plus fondamentalement qu en la nature, dans et comme l esprit. La logique hégélienne du concept accomplit ainsi dans la science spéculative le but qu avait visé la métaphysique traditionnelle.