Mais maintenant, voyant l âme qui dans la plupart des gens est souvent outragée, les êtres humains ne pensent à elle ni comme à une chose divine, ni comme à une chose immortelle. Or il faut examiner la nature de chaque chose en portant son regard sur ce qui, d elle, est pur, puisque précisément ce qui a été rajouté devient toujours un obstacle à la connaissance de ce à quoi il a été rajouté (10, 24-30). Nous sommes ici au coeur non seulement de l enseignement de Plotin à propos de l âme, mais aussi au coeur de la motivation de toute la recherche. Une perspective axiologique est adoptée pour conduire l enquête, perspective selon laquelle seulement l âme bonne et vertueuse est l âme dans sa vraie nature. Et cette bonté est ce qui l apparente au divin ainsi qu à l être véritable. Il n est, plus question désormais, comme auparavant dans le traité, de l immortalité de l âme, à savoir de son indestructibilité, dans une perspective plutôt physique, mais de sa qualité morale, de sa pureté.